Профессор Краковской академии в Польше, священник и математик, а также космолог и метафизик, Михаль Геллер получил 820 тысяч евро = 1 миллион 600 тысяч долларов за математическое доказательство существования Бога! или за попытку объединить научный и религиозный подходы к вопросу о происхождении Вселенной. (и вот тут стоит определиться, т.к. одни пишут, что это за доказательства Бога, а другие за эту попытку Nikolas) (Читать дальше)

В Польше стала бестселлером книга священника, прозванная "католической Камасутрой", пишет Мейв Кеннеди на страницах The Guardian. На обложке крупным шрифтом написано: "Секс", а ниже - довольно мелкими буквами - "для боголюбивых супружеских пар". Автор - отец Ксаверий Кнотц из францисканского монастыря близ Кракова.

"Любой возбуждающий акт дозволителен и угоден Господу. В интимных отношениях супруги могут выражать свою любовь всеми способами, стимулировать половые органы руками и ртом", - пишет Кнотц. Книгу благословила польская Католическая церковь - она во многом проводит ортодоксальную линию: автор подчеркивает, что обращается только к законным супругам, и настоятельно не рекомендует прибегать к контрацепции, так как предотвращение зачатия может увести супругов от католической культуры. Кнотц уверяет, что его познания обширны, хотя и почерпнуты из чужого опыта, поскольку сам он соблюдает обет безбрачия.

Издатели уже ведут переговоры о публикации книги на словацком, украинском и английском языках, добавляет журналистка.

http://news.tut.by/kaleidoscope/137256.html

skarabey87.livejournal.com/78503.html

Литвинчук В.

cogitoby@gmail.com

Финансово-экономические аспекты веры бахаи

Введение

Вера бахаи – активно развивающееся религиозное движение, заявляющее о себе как носителе «новых духовных ценностей», в том числе в вопросах  экономики.

С одной стороны, социально-экономические аспекты бахаизма одними из первых привлекли внимание исследователей этой религии. На указанных вопросах акцентировало внимание, в частности, советское бахаиведение [см. 9], что определялось марксистско-ленинской методологией, характеризующейся определенным экономическим редукционизмом. В данном случае анализируется социально-экономическая концепция бахаизма в сравнении с социалистической, генезис движения баби (первого этапа развития движения бахаи) связывается с деятельностью «компрадорской буржуазии», то есть усматривается исключительно в классовом происхождении последователей Баба и Бахауллы.  В постсоветский период осуществляется постепенный отход  от такого подхода, хотя его отголоски можно найти, например, в исследованиях И. В. Базиленко [3]. При этом хронологические рамки анализа, как правило, ограничивались периодом до избрания высшего административного органа движения бахаи Всемирного Дома Справедливости (далее – ВДС)  в 1963 году. Однако в финансово-экономической сфере бытия движения бахаи произошли значительные изменения, примером чего может служить повсеместное введение в действие ВДС в 1992 году закона Хукукулла («Право Бога»), являющимся ключевым в вопросе источников дохода общин бахаи. Таким образом, финансово-экономическая концепция веры бахаи, несмотря на то, что содержит ряд оригинальных идей, еще не получила глубокого анализа. Целью данной работы является описание основных экономических идей, финансовой структуры движения бахаи.

1.                Основы  финансово-экономической концепции веры бахаи

Движение бахаи зарождается в середине XIX века в Персии, то есть в исламской культурой среде. Поэтому целесообразно начинать анализ финансово-экономической концепции веры бахаи в сравнении с мусульманской традицией.

1.1.         Экономические принципы

Основатель движения баби сейид Али Мухаммад Ширази (Баб) принадлежал к купеческому сословию. Профессиональная деятельность его характеризовалась успешностью и честностью. При этом в финансовых вопросах  Баб отличался твердостью и не позволял себя обмануть. В этом контексте характерен произошедший во время заключения Баба в крепости Чихрик случай,  о котором рассказывает Набиль-и-Азам, летописец движения бахаи:

Однажды Баб попросил, чтобы Ему купили немного меда. Однако цена, за которую его приобрели, показалась Ему непомерной. Он отказался принять его и сказал:

Несомненно, что мед даже самого высшего качества можно было бы купить дешевле. Я, с кого вы должны брать пример, Сам был купцом по роду занятий. Во всех своих делах следуйте по Моей стезе. Никогда не обманывайте ближних и не позволяйте им обманывать вас. Таков путь вашего Наставника. Даже самые ловкие и способные из людей не смогли обмануть Его, равно как и Он Сам не был несправедлив даже с самым низким и беспомощным из созданий.

            Он настоял на том, чтобы слуга, сделавший эту покупку, вернулся обратно и принес Ему меда лучшего качества и за меньшую цену [2, 259].

Здесь мы видим, что в основу экономического поведения Баб кладет принцип справедливости. Следует заметить, что с движением баби связывают не только так называемые кровавые «бабидские восстания», но и ненасильственные акции по подрыву экономического благосостояния шахской власти, а именно бойкотирование иностранных товаров, таких как кофе и табак.  Заслуживает основательного исторического исследования вопрос об участии бахаи в движении Tobacco Regie Movement 1891-92 годов в Иране и Оттоманской империи. Можно предположить, что подобные действия, во-первых, не были лично инициированы Бабом, во-вторых, носили стихийный характер, а не являлись следствием продуманной стратегии экономического поведения.

Таким образом, у Али Мухаммада мы не находим детально разработанной экономической концепции. Основные финансово-экономические принципы веры бахаи связываются с Бахауллой.

Первым моментом, на который следует обратить внимание, является разрешение Бахауллой своим последователям занятие ростовщичеством, что было недопустимо с точки зрения мусульман.

За эту свою деятельность баби и бахаи подвергались преследованиям не только в исламских государствах, но и в СССР (что стало одной из важных причин уничтожения бахаи как движения в советской России):

формально бахаи давали повод для преследований, продолжая заниматься в частном порядке привычными для них торгово-ростовщическими операциями, запрещенными законодательством СССР. Примером этого служит сообщение ТАСС из Ашгабада от 12 января 1930 года: «Обнаружено, что крупнейшая сектантская организация бехаистов (имеющая большое распространение на Востоке, особенно в Персии) занималась ростовщичеством и субсидировала торговцев. Совет бехаистов в Ашхабаде производил нелегально обычные банковские операции, присваивая себе прибыль. Совет принимал ценности от несовершеннолетних, родители которых умерли, выдавал им проценты, деньги же передавал торговцам» [6].

Снятие исламского запрета на ростовщичество, безусловно, отвечало интересам бахаи, принадлежавших к купеческому сословию, и в данном историческом контексте способствовало предпринимательской активности. Также здесь важно отметить, что Бахаулла стал первым из основателей религий, буквально запретившим рабовладение [7, 13; 4, 51].

Далее следует обратить внимание на вопрос налогообложения. В качестве механизма перераспределения доходов Бахаулла установил закон Хукукулла («Право Бога»), а именно ежегодную 19%-ую выплату от свободных сбережений верующими, имеющими определенный уровень дохода, в пользу Главы Веры (сейчас это ВДС). Закон Хукукулла заслуживает отдельного исследования, здесь будет достаточно отметить, что бахаи подчеркивают его добровольное исполнение и скорее духовный, нежели материальный смысл. Спецификой термина «Хукукулла» является его религиозно-онтологический, а не бухгалтерский или социальный смысл (ср. десятина, закят – «милостыня», бихкша – «милостыня», маасер ксафим – «десятина денег» и т.д.), что в целом характерно для языка бахаизма.

Интересна идея единой мировой валюты [1, 5], которая естественно соотносится с бахаистскими идеями единого мирового государства, общих мер длины и веса и т.д. Высказанная во второй половине XIX века в Иране (если ее автором является сам Бахаулла), эта идея сегодня не выглядит утопичной, подтверждением чему служит удачный эксперимент по созданию единой европейской валюты и все более частые заявления о возможности реализации такого проекта, в том числе на самом высоком уровне (яркий пример – высказывания Дмитрия Медведева по данному вопросу).

На современном этапе экономисты и предприниматели-бахаи активно кооперируются, что способствует росту эффективности их деятельности. В качестве такого примера можно привести Европейский Бахаи Бизнес Форум (EBBF[1]) [11], который развивает бахаистскую экономическую концепцию как в строго экономическом ключе (концепция преодоления циклического кризиса предприятия без сокращения рабочих и т.д.), так и в вопросах этических, которые ставятся во главу угла.

1.2.         Этические принципы в экономике

Как выше отмечалось, уже Баб в основу экономического поведения кладет принципы справедливости и единства. Развивают этот этический подход Бахаулла и его сын Абдул-Баха:

Секреты экономической проблемы как целого являются божественными по своей природе и соотносятся с миром сердца и духа [10, 448].

Таким видением обладают и современные бахаи. Так, апологет бахаи Кристофер Бук (Christopher Buck) среди 33 принципов единства бахаи выделяет блок «экономической демократии», основами которой являются единство богатства (ittihad-i-amval) и единство мировых взаимоотношений (vahdat-i-maqadir va uzan) [5]. EBBF представляет себя следующим образом:

Видение: повысить благосостояние и процветание человечества.

Миссия: популяризировать этические ценности, личные добродетели и моральное лидерство в бизнесе, а также в организациях, способствующих социальным переменам.

Семь ключевых ценностей:

1. Этические практики предпринимательской деятельности

2. Социальная ответственность в бизнесе

3. Лидерство, основанное на ценностях

4. Устойчивое развитие

5. Новая парадигма работы

6. Партнерство между женщинами и мужчинами во всех сферах

7. Принятие решений без противоборства – путем консультаций [11]

В данном вопросе нельзя также не отметить разработку концепции моральных ценностей в экономике в рамках этики аутентичности философом-бахаи Уильямом Хэтчером (W. S. Hatcher), который критикует как социалистическую, так и капиталистическую систему, выдвигая в качестве альтернативы новую экономику служения и сотрудничества [8].

2.                Источники финансирования и статьи расходов

2.1.         Источники доходов

Основным источником дохода общин бахаи (примерно 65-85% средств) является Хукукулла, существуют также различные фонды для добровольных пожертвований (на строительство храма, поддержку Садов Бахаи, оплату телефонных разговоров офисов, медицинскую страховку и т.д.). Пожертвования бахаи принимают только от членов своих общин. Бахаи, лишенные административных прав, лишаются права пожертвования (известны случаи, когда такие люди пытались внести пожертвования, но средства возвращались обратно). Не принимают бахаи и пожертвования туристов, однако ВДС имеет полученные от правительства Израиля налоговые льготы в связи со значительным доходом, который получает израильский туристический бизнес благодаря центру движения бахаи в г. Хайфа.

Общий доход движения бахаи оценить достаточно сложно, однако активы таких общин, как американская, достигают примерно 30 млн. ُUSD в год. Национальные и местные общины ставят перед собой задачу выхода на самофинансирование, однако это удается достичь далеко не во всех государства.  ВДС, который распоряжается всеми поступающими в Международный фонд бахаи пожертвованиями). Достаточно распространенная информация о финансировании движения бахаи спецслужбами различных государств не подтверждается фактами, и этот тезис заслуживает того, чтобы быть отнесенным к области мифов о вере бахаи.

2.2.         Основные расходы

Основными расходами мирового движения бахаи являются поддержание административного порядка (ряд статей расходов), а также культовых сооружений, таких, как Сады Бахаи (по некоторым оценкам до 2 млн. ُUSD в год), строительство храмов (на данный момент ведется строительство храма в Чили) и различные социальные проекты, преимущественно направленные на поддержание менее развитых стран. Культ бахаи как таковой требует минимальных затрат и в данном контексте расходы бахаи связаны практически только с изданием религиозной литературы, которая распространяется по низким ценам.

Заключение

В итоге можно заключить, что экономическая концепция веры бахаи является в значительной степени идеалистической, опирается на религиозно-этические принципы, содержит ряд оригинальных и актуальных идей, а финансово-экономические аспекты веры заслуживают основательного исследования.

Источники

1.     Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы. СПб.: Единение, 1995. – 240 с.

2.     Азам Набиль-и. Вестники Рассвета. Повествование о ранних днях Откровения Бахаи. Т. I. М.: Единение, 2005. – 284 с.

3.     Базиленко И. В. Краткий очерк истории и идеологии бахаизма (XIX - XX вв.). СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1998.

4.     Бахаулла. Китаб-и-Агдас. –  СПб., 1992. – 320 с.

5.     Бук К. 33 бахаистских принципа единства //  http://skarabey87.livejournal.com/71319.html

6.     Мартыненко А. В. К вопросу об истории формирования общины бахаи в Российской империи // http://skarabey87.livejournal.com/61896.html

7.     Хэтчер У. Экономика и моральные ценности. СПб., 1997. – 32 с.

8.     Экономика и моральные ценности. Интервью с У. Хэтчером / Общественные науки и современность. № 4, 1998. С. 41 – 48.

9.      Кірушын П. Бахаізм / Кірушын П. Сучасныя рэлігійныя настроі буржуазіі. Мінск, Інстытут філёзофіі Беларускай Акадэміі Навук, 1931. С. 75 – 87.

10.                        Abdu’l-Baha. The Baha’i World. Vol. IV.

11.                        http://www.ebbf.org/

33 БАХАИСТСКИХ ПРИНЦИПА ЕДИНСТВА

_______________________________

(в девяти аспектах демократии)

Кристофер Бук (Christopher Buck)

I. ЛОКАЛЬНАЯ ДЕМОКРАТИЯ

1. Мистическое единство

2. Единство семьи (ittihad-i-khanivadih).

3. Единство в браке (ittihad-i-zan va shuhar).

4. Единство бахаи (ittihad-i-ahibba).

5. Духовное единство (asl-i-muvasat).

II. МОРАЛЬНАЯ ДЕМОКРАТИЯ

6. Единство социального положения (vahdat-i-maqam).

7. Единство в речи (ittihad dar qawl).

8. Единство дел (ittihad-i-a‘mal / vahdat-i-a‘mal).

9. Единство совести (vahdat-i-vujdan).

 III. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ДЕМОКРАТИЯ

10. Единство в свободе (vahdat-i-azadi-i-aghidih).

11. Единство (равенство) прав (vahdat-i-huquq-i-bashar / huquq-i-vahid).

12. Единство администрации (ittihad-i-nazm-i-Bahа'i).

13. Единство в политической сфере (vahdat-i-siyasiyat / ittihad-i-kishvarha / ittihad-i-millal).

IV. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ДЕМОКРАТИЯ

14. Единство богатства (ittihad-i-amval).

15. Единство мировых взаимоотношений (vahdat-i-maqadir va uzan).

V. КУЛЬТУРНАЯ ДЕМОКРАТИЯ

16. Единство в образовании (vahdat-i-ta‘lim va tarbiyat / tarbiyat-i-vahida) / vahdat-i-usul va qavanin-i-tarbiyat).

17. Единство языка (vahdat-i-zaban).

VI. РАСОВАЯ ДЕМОКРАТИЯ

18. Единство человечества / Единство в разнообразии (vahdat-i-bashar).

19. Единство душ / Единство общества (ittihad-i-nufus / vahdat-i-ijtima).

20. Единство рас (vahdat-i-nizhadi).

VII. СОЦИАЛЬНАЯ ДЕМОКРАТИЯ

1. Единство прав мужчин и женщин (vahdat-i-huquq-i-zan va mard).

22. Единство науки и религии (vahdat-i-din va ‘ilm).

23. Единство в религии (ittihad dar шум).

24. Единство между религиями (vahdat-i adyan).

VIII. ДУХОВНАЯ ДЕМОКРАТИЯ

25. Единство Бога (tawhid-i ilahi / vahdaniyyat-i-ilahi).

26. Единство проявлений Бога (vahdat-i-mazahir-i-ilahi / vahdat-i-anbiya).

 27. Единство Истины (vahdat-i-haqiqat).

28. Единство мученичества (ittihad dar shahadat).

 29. Единство Доктрины (ittihad-i-'aqidih). I

X. МИРОВАЯ ДЕМОКРАТИЯ

30. Единство правительства (siyasat-i-vahid / hukumat-i-vahid-i-jahani).

31. Единство наций (vahdat-i-millal).

32. Единство природы (vahdat-i-tabiyat).

33. Единство мысли в мировых обязательствах (vahdat-i-qara’ va afkar va farhang).

Широко распространено так называемое социологическое разделение религий на церкви, конфессии, деноменации, секты (существуют и другие вариации в том же духе). Следует заметить, что данные классификации, как правило, христианоцентричны. Сами понятия «церкви», «конфессии» применимы только в рамках христианства. Само слово «вероисповедание» этимологически предполагает наличие «исповеди», что есть далеко не в каждой исторической религии. Секта понимается как нечто отколовшееся от религии, то есть социологически. Что, однако, следует считать неприемлемым. Проще говоря, мы же не говорим «православная секта» христианства, «католическая секта» христианства. Мы называем это религиями, хотя религией является христианство (Откровение было у Христа, а не тех, кто участвовал в расколе 1054 года). В крайнем случае, мы говорим «конфессия» или «течение». Но тогда староверы, баптисты и т.п. – не секты, а «конфессии», «течения» православия, католицизма. Употребление слова секта в значении течение (школа как это было изначально) в социологическом смысле крайне заидеологизировано «сектоборцами»[1] и привело к паническому страху сект, и этот ярлык навешивается на все, что движется перед взором «сектоборцев». Истину совершенно не интересует, кто с кем из-за какой буквы поругался, кто кого и почему проклял, кто от кого «откололся». Употребление понятия «секта» в значении «течение» (само слово изначально означает «школа», «течение») является нелогичным и непоследовательным, если православие не называют сектой (а его последователей – адептами) или хлыстов, например, – конфессией. К тому же ересь и секта – не одно и то же. Часто под сектой понимают «ересь», то есть учение в рамках определенной религии, идущее в разрез с доминирующий интерпретацией религиозных вопросов. Таким образом, в религии могут быть течения (конфессии), то есть «крупномасштабные» движения (вероучительный mainstream[2]) и ереси (фундаменталистские и модернистские), то есть «мелкомасштабные» (периферийные) движения. Например, существуют иудейские ереси (сабботиане), христианские ереси (арианство, несторианство), исламские ереси (ахмадийа) и т.д., но никаких сект в рамках религий нет. Секта всегда онтологически внеконфессиональна, потому что религия – это норма, а секта – это патология. Поэтому следует понять, что секта – понятие социально-психологическое, и прежде психологическое, чем социологическое. Следует решительно отказаться от «секты» в социологии религии и активно изучать этот феномен в рамках психологии религии. Признаками секты можно считать крайнюю замкнутость, совершенный уход от мира, разрыв с близкими и всеми, кто не принадлежит к группе, жесткий контроль строго предписанного поведения членов группы, отказ от собственности в пользу группы или лидера, противоправные действия и т.п. Все это – показатели прежде всего психологические, они иллюстрируют определенную девиантность и патологичность как основателей, так и членов секты.

Деструктивность или тоталитарность сект определяется

 не их верованиями, а их методами деятельности.

«сектоборец» А. Дворкин.

Десять вопросов навязчивому незнакомцу…[3]

Как уже отмечалось при рассмотрении вопроса о классификации религий, от понятия «секта» в социологии религии следует решительно отказаться. Социологическое рассмотрение сект следует признать априори бредовым, поскольку вряд ли можно найти другое подходящее слово для упорного следования абсурду. Логически любое понятие предполагает дополнение, то есть, если есть понятие Р, то должно быть и понятие не-Р[4]. Если социологически есть «секта», то должна быть и «не-секта». Называть христианство просто несектой (или ненеокультом) если не смешно, то вряд ли продуктивно. Это относится и к таким понятиям, как НРД, неокульт и им подобным. Представляется, что данные категории существуют по причине того, что изначально религиоведение развивалось как история религий, а не феноменология. Однако если мы сегодня говорим «неокульт», завтра нам придется говорить «постнеокульт», а послезавтра «after-постнеокульт» и так до бесконечности. Здесь мы нуждаемся в содержательном дополнении, которое сделает возможным классификацию феноменов по однозначному критерию. В христианоцентричном религиоведении таким дополнением выступает чаще всего «церковь». Например, А. Кулаков, пишущий учебные пособия для школ, когда видит, что бахаизм очевидно не является сектой, называет веру бахаи «Церковь Бахаи», что, снова же, просто смешно. Нет никаких буддистских или мусульманских или каких бы то ни было еще нехристианских «церквей» как формы реализации вероучения. Иногда социологи в оппозицию понятию «секта» выдвигают само понятие «религия», что также абсурдно. Сконструированное выше понятие религии предполагает ту или иную форму реализации вероучения, которая является предметом социологии, но не предполагает никакого отношения к «сектантскому» или «несектантскому» характеру этой реализации. Последняя осуществляется на трех уровнях (индивид, группа, организация), которые имеют «нейтральную» смысловую нагрузку (проще говоря, объективны и не обжигают ничьей бороды) и, дополняя друг друга, заполняют весь возможный универсум форм реализации вероучения. Нет никакой минималистской логической необходимости вводить здесь новое понятие. Другое условно социологическое (а по сути вернее было бы сказать, культурологическое) выделение течений и ересей как мэйнстрима и периферии, соответственно, также содержит дополняющие друг друга понятия, составляющие универсум, не нуждающийся в выделении еще неких «сект». Необходимость введения понятия «секта» возникает тогда и только тогда, когда мы нуждаемся в содержательном дополнении понятию «религиозная» норма, то есть здоровая религиозность (религиозность душевно здорового человека), и должны ввести обозначение для «религиозной» патологии. Такой подход возможен лишь в рамках психологии (и потому только в рамках психологии религии возможна дихотомия «секта-религия», где под словом «религия» имеется в виду не столько сам феномен, сколько его нормальная форма).

Сразу следует оговориться, что часто неясное понятие «норма» следует понимать не в отношении большинства, то есть среднестатистической нормы, а логически. Нелогичным, например, является объявление мусульманина патологией в обществе, где среднестатистической нормой является отождествление себя с христианством. Понимание «нормы» статистически, а не логически, характерно для обыденного сознания, в лучшем случае, для здравого смысла. Например, в постсоветском обществе легко ставится клеймо на человека, отказавшегося от алкоголя (например, принявшего протестантизм или ислам), поскольку употребление спиртных напитков – норма, однако норма среднестатистическая, а не логическая (любое «обоснование» немедицинского употребления алкоголя легко сводится к абсурду). Как справедливо заметил герой фильма «Порнократия»[5], люди пьют, когда собираются вместе, лишь по той причине, что им нечего друг другу сказать.

Этимологически «норма» значит «правило, точное предписание, мера, образец». Логически истинное, адекватное высказывание является теоремой, то есть фактически правилом. Такой нормой, например, является систематическая вежливость в обычной ситуации (например, ответ «добрый день!» на аналогичное приветствие). Соответственно, в такой ситуации грубость можно назвать отклонением от нормы, а яростную матерную ругань патологией. Сектант может демонстрировать как отклоняющееся (девиантное) поведение (данный случай является предметом психологии и психотерапии), так и патологическое (например, преступное, совершенно неадекватное, болезненное) поведение (данный случай является предметом психиатрии).

Еще раз повторимся, поскольку «наука о сектах» представляет собой глубочайшее заблуждение. Итак, в социологическом ракурсе можно в религиях выделать течения (как некий вероучительный мэйнстрим) и ереси (как периферию, альтернативную господствующей трактовку), а также организационные их формы (индивид, группа, организация, то есть институализированная группа). Такой подход оставляет нас в рамках научности и вполне достаточен для анализа того или иного религиозного движения. Неадекватность социологического подхода быстро обнаруживает себя при обращении к опыту. Например, в законах о религии часто прописывают, сколько граждан необходимо для регистрации общины, допустим, 10 или 20. Споры вокруг конкретной цифры выглядят довольно забавно (уже по тому, что все оппоненты берут цифру «с потолка»), а основной аргумент состоит в том, что кому-то кажется, что, например, 20 это «много», а кому-то – что «мало» или «в самый раз». Как выше отмечалось, одного человека достаточно для реализации вероучения. Молитва Робинзона Крузо – это уже форма реализации учения Христа. Гуру с учеником – полноценная религиозная группа. Здесь вспоминаются слова Христа:

где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18:20).

Исследование, близкое по духу философии жизни (в том числе минималистское религиоведение), не должно быть оторвано от жизни, насколько это только возможно (до того момента, пока не выходит за рамки научности). Поэтому следует учитывать восприятие понятия «секта» в общественном сознании (мы можем привести критерии, например, чтобы считать баптистов сектой, но на уровне СМИ и общественного сознания такое утверждение будет разрушительным). Фоносемантический анализ слов «секта» и «ересь» говорит о том, что первое оказывает крайне негативное влияние на подсознание человека и вызывает априорное негативное отношение вне соотношения с содержанием феномена (хотя, казалось бы, понятие секты имеет нейтральный, организационный, социологический смысл), в то время как слово «ересь» по своему воздействию на подсознание человека является вполне нейтральным и даже позитивным. Поэтому последнее следует предпочесть понятию секты, если это не нарушает некой «полноценности» в науке. Данное понятие крайне заидеологизировано, наводит страх на людей везде, где они встречаются с незнакомым религиозным феноменом, поэтому от него стоит отказаться в социологии религии. Такая элиминация понятия возможна, если мы понятие «секта» переносим в рамки психологии религии и отождествляем с девиантными формами религиозных движений (и течение и ересь вполне находятся в рамках «нормы», хотя представители доминирующей культуры склонны воспринимать ересь как девиацию).

Перенося понятие «секта» в плоскость психологии религии и рассматривая ее как девиацию, патологию, мы должны выделить строгие критерии секты. В качестве таковых могут выступать крайняя замкнутость (разрыв с родными и близкими, обществом, уход от мира), жесткий контроль за предписанным сектанту поведением, беспрекословное подчинение лидеру, контроль, «кодирование» и «подавление» сознания и т.п.

Такой подход достаточно эффективен. Безусловно, на практике ересь и секта могут совпадать. Дело состоит в том, что секта может быть как автохтонной (имеющей собственное оригинальное во всех смыслах учение), так и еретической (то есть иметь вероучение, оппозиционное вероучительному мэйнстриму, в силу чего стирается грань между ересью и сектой для данного феномена, что, однако ни в коем случае не позволяет психологу исследовать ереси, а социологу секты). Однако исключение понятия «секта» из социологии религии ни в коей мере не сделает религиоведение ущербным. В целом критерием ереси является вероучение, а секты – определенные психологические характеристики.

Если откорректировать слова «сектоборца» А. Дворкина, то можно сказать, что сущность секты определяется не верованием (как это справедливо в отношении ереси), а психологией. Понятие «секта», учитывая его негативную фоносемантическую характеристику, следует употреблять лишь в отношении действительно опасных (в соответствии с четкими критериями) групп и организаций. Соответственно, фактически негативное слово-клеймо «адепт» («последователь») также может употребляться лишь в отношении сектантов, если вообще заслуживает присутствия в русском языке.

Следует отметить, что ересь является не просто «нормой», но и естественным этапом становления любой религии (кроме, может быть, иудаизма и индуизма как наиболее древних форм, хотя и здесь интересен вопрос о соотношении этих религий с язычеством на ранних этапах). Наиболее вероятной границей между ересью и самостоятельной религией следует признать канонизацию нового учения, принципиально отличного от того, в рамках которого оно возникло.

Раннее христианство до момента своей институциализации являлось иудейской ересью (но не сектой, что еще надо доказать, исходя из предложенных выше критериев). Примерной границей между иудейской ересью Христа и независимой религией христианством можно назвать деятельность Павла (когда был поставлен вопрос о необходимости для христиан обрезания, оформились представления о таинствах) и Вселенские соборы (на которых произошла трансформация из учения Христа в учение о Христе).

Важным аспектом, подчеркивающим актуальность именно психологического, а не социологического анализа феномена сектантства, является то, что данные группы (или организации) существенным образом не изменяют конфессиональную структуру общества, однако их психологическое влияние на своих последователей ощутимо. Восприятие человека, прожившего определенное время в период существования Советского Союза, может обмануть иллюзия, что секты возникли «вчера и на Западе». Это связано с приглушенным голосом какой бы то ни было религиозности в советское время и приходом «новых», незнакомых форм религиозности в качестве импорта. Отсюда и страх всего «иноземного» и апелляция ко всему «традиционному». Однако ситуация очевидно обстоит совершенно иначе.

Секты – это не новое явление. Сколько существовало человечество, столько существовали и секты[6].

Если согласится с утверждением А. Дворкина о том, что секты существуют столько, сколько человечество, то возникает вопрос: а от кого же «откалывались» сектанты в эпоху зарниц идолов? Очевидно, что ни от кого. Здесь мы снова неизбежно приходим к отрицанию социологического понимания секты как чего-либо отколовшегося от кого-то и утверждению четко уловленного А. Дворкиным психологического характера феномена сектантства.

В прошедшие выходные, 10 и 11 января, православный русскоязычный Интернет на волне предвыборно-патриаршей лихорадки потрясла очередная драма. На собственном форуме диакона Андрея Кураева против хозяина и всемирно известного носителя бренда поднялся нешуточный "бунт" со стороны его подопечных администраторов и модераторов.То, что известные скандальные "предвыборные" темы главного миссионера застали модераторов врасплох, было заметно сразу. Да они этого, впрочем, и не скрывали. Такое даже впечатление складывалась, что сам факт беспрецедентной активизации Кураева на собственном форуме, где раньше он был довольно редким гостем, воспринималась завсегдатаями "курайника" как-то безрадостно и с тревогой. Некто остроумно заметил, что ситуация напоминает евангельскую притчу о виноградарях. Номинальный до поры до времени хозяин внезапно явился и заявил свои вполне естественные права, что не могло не вызвать раздражения со стороны тех, что издавна устроились в винограднике-"курайнике" вполне по-хозяйски.Конечно, вряд ли бы конфликт достиг такой остроты, если бы давно обещанный выход миссионера на пресловутую "пенсию", которая среди прочего предполагает и гораздо большее внимание к Интернету, не совпал с жесточайшим предвыборным процессом в Московской патриархии.Отец Андрей вдруг сразу и решительно вступил в борьбу за избрание на патриарший престол его нынешнего местоблюстителя. Но соответствующих агитационных статей и выступлений ему показалось мало, и в качестве некой мобильной форточки в открывшемся, как он сказал, "окне возможностей", диакон Кураев решил использовать свой очень популярный форум. Темы, открытые им там, носили не столько характер агитации за митрополита Кирилла (Гундяева), сколько агитации против его оппонентов - в основном, митрополита Климента (Капалина), управляющего делами Московской патриархии. В качестве особой мишени был выбран брат последнего архиепископ Тобольский и Тюменский Димитрий. За короткое время мы узнали множество фантасмагорических ужасов о далеком "православном" Тобольске, где семинаристы кончают жизнь самоубийством, евхаристию совершают атеисты и вообще царит полное моральное разложение под золоченной вывеской "РПЦ МП". Все это, как убежден Кураев, теперь, в случае избрания на пост Патриарха митрополита Климента, грозит всей Московской патриархии.Разумеется, такая откровенная позиция встретила как бурные восторги, так и не менее бурные порицания. Кого-то восхитила смелость и принципиальность "диакона всея Руси", а кому-то исходящие от него обвинения показались скороспелыми и некорректными. Кто-то заподозрил со стороны о. Андрея и вполне банальный меркантильный интерес. Среди недовольных брутальным поведением скандального диакона оказалась большая часть администрации форума, которая стала оказывать давление на хозяина ресурса, вплоть до закрытия открытых им скандальных тем. В результате, градус поднялся до такой отметки, что Андрей Кураев возмутился не на шутку:"Господа модераторы! То, что вам кажется благочестием, мне кажется хамством. Перестаньте блокировать мои темы, где я веду дискуссии. Иначе мне придется об этом рассказать большой прессе. Естественно, вкупе с тем тобольским дерьмом, от которого вам так хочется заслониться".После этого началась уже открытая война, когда форум "по техническим причинам" то несколько раз закрывался, то вновь открывался. При этом все эти действия сопровождались соответствующими репликами и воззваниями Андрея Кураева в "Живом журнале", где его раньше также не видывали. Так, например, открытие форума он объяснил следующим образом: "Мне звонил о. благочинный подворья. А от кого было переданное ему распоряжение открыть форум, кто вступился за свободу дискуссий и слова, я даже не решаюсь здесь сказать".Как видим, все эти разборки далеко не личная инициатива участников. Технически форум находится в ведении подворья Троице-Сергиевой Лавры, что объясняет многое. В Лавре, как известно, не особенно симпатизируют Местоблюстителю, а потому выключение форума могло быть не только действием возмущенных модераторов. В свою очередь, открытие форума на некоторое время произошло по указанию некоторого влиятельного таинственного лица, имя которого даже сам о. Андрей, по собственному признанию в "Живом журнале", не решается называть (не иначе – президент РФ!). Кроме того, борьба приняла столь нешуточный оборот, что некоторые ее участники из числа клира получили прямое указание из своих епархиальных управлений прекратить участие в "антицерковном форуме".Что хочется сказать по этому поводу. Некоторые восхищаются "донкихотством" о. Андрея, некоторые справедливо считают неправомерным использование им в качестве аргументации откровенного и грубого компромата и жестких субъективных оценок, которые он и сам еще недавно назвал бы "антицерковными" и "кощунственными". Все по-своему правы. Можно было бы только порадоваться дуновению свежего ветерка в застоявшейся патриархийной среде, которым внезапно потянуло из открывшегося на время выборов Патриарха "окна возможностей".Но можно ли вслед за Кураевым утверждать, что это именно то веяние духа свободы слова и дискуссий, в котором так нуждается Русская Православная Церковь? Сам образ "окна возможностей" говорит за себя: окно открывают и закрывают по мере надобности. Как бы ни ссылался о. Андрей на то, что им руководит исключительно стремление к правде и справедливости, даже он не скрывает, что все это требование момента, требование определенных интересов. Кураев не скрывает, что всё, что он говорит, было известно ему и ранее, не скрывает и того, что "окно возможностей" вскоре закроется. А почему закроется? Для блага Церкви необходимо не разовое проветривание ради некоторого случая в угоду каких-то сил, а свободное и постоянное обращение чистого воздуха по принципу "где Дух Господень, там свобода". А открывание и закрывание форточек приводит, как известно, только к одному – сквознякам и болезням. Потому и нынешняя ситуация выглядит так отвратно и болезненно, она не способна принести какого-либо блага Русской Церкви, но лишь ускорит отток из нее нравственно здоровых сил.Людмила Суходольская,для "Портала-Credo.Ru"

www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=67908&am...

На ней - имена шести офицеров белой армии, погибших в чакской войне Парагвая с Боливией в период 1932 по 1934 годы: майор Василий Серебряков, майор Касьянов, капитан Василий Малютин, майор Сергей Саласкин, майор Николай Голдсмидт, полковник Виктор Корнелович.

news.yandex.ru/yandsearch?cl4url=www.vz.ru/news/20...

22 ноября в Дохе открывается Музей исламского искусства, сообщило Управление музеев Катара.

news.yandex.ru/yandsearch?cl4url=www.tatar-inform....

Великая святыня христианского мира - частица мощей святого великомученика Димитрия Солунского прибудет в Петербург сегодня, сообщается на официальном сайте петербургской митрополии.

news.yandex.ru/yandsearch?cl4url=www.rosbalt.ru/20...